第124章 第124集

癸四、具听修行

请大家打开讲义第二百九十五面。

我们看癸四的“具听修行”

。

这一科是讲到《法华经》的一念随喜的“听法劝人”

这一块。

听法劝人有四段，这是第四段。

前面三段都在说明一件事，就是相由心生。

我们听闻《法华经》以后一念随喜，其实你这个时候，在蕅益大师强调，“未及事修”

。

其实你这个时候没有做布施，也没有持戒、禅定，都没有做种种事修。

但是你一念的随喜，因为它直接地观照到我们内心的真如本性，而启动了真如内熏，就是你心态改变了，这就是为什么你来生会变成转轮圣王，来生会在人道福德庄严。

因为你的真如的心开始熏习以后，就是“如染香人，身有香气”

。

我们本来就具足无量的性功德，只是被无明妄想遮盖。

这个时候你一道的光明照进去，你的心开始释放法身，释放香气。

虽然这个香气很薄弱，还是一个名字位的香气，但是毕竟我们已经跟法身有少分的相应了，叫做名字位法身。

所以，他的心态改变以后，相状就改变了，变成转轮圣王，变成大梵天王，变成人相具足等等，这么一个情况。

我们看癸四的“具听修行”

。

阿逸多！

汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行。

阿逸多！

汝且观前面，只是偶尔地在听经的时候劝一个人共往听法，就有前面的功德了，更何况你能够一心一意地听说《法华经》以后，再加上读诵乃至于说法？就是所谓的五种法师了，这就很重要。

就是你听完以后，你回去还做功课，就是受持、读、诵、解说、书写，你每天有这五种法门来熏习，那这个功德就不可思议了。

所以蕅益大师在这段经文开示说：“名字功德尚已如此，况观行耶？况相似分证及究竟耶？”

就是说，我们前面看到的都是名字位，这个听法劝人都还是名字位，名字位就这种功德了，何况是观行位的，乃至于相似位、分证位、究竟位呢？

这个地方说明一个道理。

我们一般人学佛法，都是从因缘观学起。

因缘观就是说，功德一定要造作，诸法因缘生嘛。

你造作布施，所以来生得到福报；你造作持戒，所以来生成就尊贵；你造作忍辱，所以你来生庄严。

这个很合理，对不对？你有修才有成就。

但到《法华经》的时候你发觉，你过去的因缘观，把它套在《法华经》，有些地方不适合了。

因为我们过去修因缘观的时候，我们是向外去追求一个法门，然后这个法门它赐给我安乐，赐给我解脱。

就是心外求法，这是因缘观的特色。

因缘观是把我们自己观想成我们是生死业障凡夫。

但是，到《法华经》不一样，《法华经》是回到你的真如本性来重新判定因缘果报。

它从一念心性、十法界、十如是，它完全从理观来作正行的，事修变成退到助行去了。

《法华经》的角度是这样，就是说，虽然我们现在是一个在外流浪的乞丐，但是，我们的本来面目是大富长者的儿子。

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