第120章 第120集（第4页）

而你理观并没有坚固，那你参加盖庙、去盖塔，就会被这种事缘所牵动，妨碍你的正业，因为你这段时间的重点是要建立心中的理观。

你妨碍你的正业，这第一点。

“若至后心”

，如果你的理观已经建立起来，比方说你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理观已经建立了，那么这个时候，“理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道”

，事修对你的道业有帮助。

他的意思就是说，为什么你今天不适合去建塔、去建寺庙呢？不是说建塔、建寺庙不重要，而是时机不对。

你现在的正行是好好地诵经。

这个地方我们说明一下。

我们看《法华经》的修学，有一个很明显的趋向：不管你是四信还是五品，它的修学是由内而外的。

你理观建立了，然后才去修六度，基本上这两个是一致的。

为什么这样子呢？因为，你理观没有建立，直接修六度，你会有个问题，会落入杂染因缘的辗转相续。

因为你理观没有建立，那你就是一个攀缘心、分别心很重的人。

因为你学佛，你不是从成佛开始学佛，你是一个凡夫开始学佛，那你来到寺庙以后，来到三宝以后，你没有建立理观，你的心态就跟在家居士的心态是完全一样，你只是多了一个信心而已。

就是说，你学佛了，你跟没有学佛差在哪里？你的调伏力跟他是差不多，你的妄想也差不多，你就是在无量的妄想当中多了一个对三宝的信心。

就这一点跟他不一样，其他的完全一样。

好了，你用你的信心去修福报，你没有理观，变成有漏的福报！

有漏福报的时候，你的心是有所得了，因为我们一开始学佛都是从因果上建立对三宝的信心。

从因果的角度，善因成就快乐的果报，这个安乐道是允许的。

所以，你为了成就安乐的果报去修布施，去持戒，等到来生果报现前的时候，你的因地是有杂染、有所得，所以你来生一定会放逸，因为你因地没有理观的智慧，在种善业的时候成就一个带有杂染的有漏因了。

所以，你来生的放逸，你很可能第三生会堕落。

第三生堕落，你受到痛苦以后，你毕竟对三宝有信心，有善根，你从痛苦当中又开始惭愧，又起惭愧心了。

所以从三恶道出来的时候，欸，你又开始学佛了，又惭愧，又精进了，欸，你又开始产生福报了。

福报又造得很大的时候，你又放逸，又堕落。

所以，你今天没有成就理观，你的人生就永远在惭愧跟放逸当中不断地恶性循环，你受到痛苦就起惭愧心，快乐的时候就放逸。

所以你的人生就在三恶道跟人天当中不断地流转，跟解脱没有关系。

所以，佛陀为什么说一个修理观的人这个时候不要去碰事缘？因为这不是重点，你以后机会多得是。

你通过理观成就以后，你有大把的时间去修六度万行。

我们后面看就知道了。

就是你现在的正行是修理观，尤其是初心菩萨，你精神体力有限，你去修这个事修，这种事缘，你妨修正业，得不偿失。

是这么一个情况。

不是说盖庙不好，不是这个意思，是时机不对。

辛二、加教人受持

我们看辛二，加教人受持。

阿逸多！

若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。

园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具，充满其中。

如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量。

以此现前，供养于我及比丘僧。

是故我说：如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。

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