第120章 第120集（第2页）

这些菩萨众，这些法身菩萨，就在宫殿、宝树、大地当中各自地活动。

“若有能如是观者，当知是为深信解相。”

那么深信观成的判定就是定中见佛，就是一个方法而已。

定中见佛，而且见的是报佛跟报土。

但这个定中见佛，蕅益大师说，因为他是圆教十信位，了分段生死，还没有破无明，所以他只能在定中见，从定中出来他就见不到了。

只有成就圆教初住，能够任运地见到，不管散乱心还是禅定中都可以见到，那是圆教初住。

这个是圆十信，圆十信是相似法身，还没有真正成就法身，所以他定中见佛。

这一段经文蕅益大师讲得很多，他的意思大概是这样，他说我们修三乘的权法，功德出现的时候是见法。

所以在三乘的修学，不管是声闻、缘觉、菩萨，修四谛也好，十二因缘也好，六度也好，他的所观境悟入的是空性，不管是我空、法空，就是空性。

所以你成就的时候是空性现前，你只有感到寂静安稳，你见不到佛陀的，三乘的果证没有一个人见佛的。

只有一佛乘，它是从观心下手，才可以见佛，这是特别的地方。

就是说，三乘的果证是以见法为根本，而一佛乘的思想，因为它，蕅益大师讲一句话说，观心又观具，这个很重要。

我们在观心的时候，是观一念心性“本自清净”

，还要观一念心性“本自具足”

。

就是佛陀的所有依正二报，是我内心本具，是我内心所造。

你要观到具足你才可以见佛。

你如果只观清净，蕅益大师说，那这样子何异权乘？那你跟权乘有什么差别呢？你整天只观“何期自性，本自清净”

！

三乘的空性，虽然他一开始是心外求法，但是他最后的效果也是净化内心，他也是修清净。

所以，他能够见佛，就是他观心又观具，观“何期自性，本自清净”

，又观到“何期自性，本自具足”

，所以他才见佛。

所以，我们要知道，见佛是很不容易的，而且他是在相似位见佛。

理论上是一定要到圆教初住，破无明证法身才可以见佛，那个是因为修理观的人特别。

所以我们要知道一个概念，一个人，你不管从圣道的自力法门，还是从净土宗的感应道交，要见佛只有一个捷径，就是从内心中去见佛，从理观。

这个世间上的确有些人比较容易往生，有些人比较不容易往生，这是事实。

哪些人容易往生呢？因为他找到见佛的捷径，就是从内观下手，观照你一念心本自清净，观照极乐世界阿弥陀佛的功德是你心具，是你念念念佛的时候创造出来，你这个人容易见佛。

那你如果是从圣道门，你见到的就是十方诸佛，净土宗见的就是阿弥陀佛。

这个就是一定要跟理观相应，这是捷径。

你一旦心外求法，那这个就不是捷径了，那就是落入因缘所生法了，那问题就复杂了，非常复杂了。

所以，三乘的果证是见法；一佛乘的果证，它一定有一个指标，见佛，并且见的是报身佛。

戊二、灭后五品分二：己一、粗格量后四品功德；己二、广格量初品功德

前面讲到“四信”

，现在我们讲戊二的“灭后五品”

。

前面的“四信”

是利根人，他不必太多事修，他直接从理观下手，最后就是在定中见佛。

定中见佛，就知道这个人理观成就了，入圆教的相似位了。

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