第113章 第113集（第5页）

见道位。

你学过《法华经》的时候，你这个讲话就要注意，欸，释迦牟尼佛什么时候成佛？就是，什么叫成佛？就一个人，见道位，这个人就成佛了。

最初那个见道位就是本门。

因为你进入大乘见道位的时候，第一个，你的法身的光明出现，你有法身就有报身，而且你随时就可以应化身，所以三身具足。

所以，这整个三身之所以成就，是在一个佛的久远久远劫前，最初从一个生死凡夫而在道场树下安坐，那一念的见道位叫做本。

从那个以后，所有的示现都叫做迹门。

所以，这个本门包括第一期的应化，就是你这一次从生死凡夫，从名字位、观行位、相似位而见道了以后……见道位你不可能马上死掉，你一定还有怎么样？你还要随缘度化众生。

在那个时候——见道以后，变成应化身了。

＜从地涌出品＞的菩萨，就是释迦牟尼佛第一次成就法身、报身而剩余的生命的应化身所教化的。

所以，你第一次的法、报、应身都叫做本门，以后的应化全部叫迹门。

所以古德作一个总结。

这个三身的关系，就是我们依止清净心的法身，而随顺我们过去的愿力，也要随顺众生，跟你有缘众生的根机——第一个，你本身的愿力；第二个，众生的根机——而变现不同的应化身，所以有不同的寿量。

是这样来的。

这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用。

比方说你修布施，你布施，成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧？就看你的布施的力道。

第一个，约心；第二个，约境；第三个，约你的次数相续。

所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。

所以它怎么样？这个果报有它的时间、空间，叫做寿量。

你看三乘的功德也有寿量：声闻人修涅盘寂静，涅盘寂静也有它的时空；菩萨修学六度功德，也有它的时空。

一般来说，人天、三乘的修学都是有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力、随顺众生的根机，随时现身。

只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用。

他自受用，有法身、报身，他长时间安住在大般涅盘，永远地受用“常乐我净”

的功德，自受用。

第二个，他的那个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了。

所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心随时观照每一个众生的起心动念。

所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的他受用的力量。

他具足自受用、他受用，这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。

我们看第二段的“经文要义”

。

先看第一段。

二、经文要义

（一）本品正为诠量久远本地之三身佛，只是一心之体用。

即此一心，若体性，若作用，皆无有量。

法身无相，心体本空，是性空无量。

心性随缘生起妙用，报化有相，是缘起无量。

这一段说明，其实佛陀的三身通通是无量的。

怎么说呢？因为从一心的体用来说，体，就是法身，因为他是离一切相的，所以法身常住。

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