第112章 第112集（第13页）

就是我们眼光如果一直注意月影的时候，我们就忽略了空中的月亮。

就是执近疑远。

其实法身的摄受是自在的，是超越时空的，你怎么就执着一定是今生教化呢？就是说，佛陀作为一个法身的佛，成就本门以后，只要弟子成就，他随时可以教化。

所以，佛陀的教化其实有两种：

第一个，叫应化身的教化。

应化身的教化，他的好处是：他长期陪伴。

这个很重要。

就是说，你要让一个人修行有成就，你只有一个办法——陪他成长。

你不能够说一下子感应道交，一下子就消失掉。

这样子可能消业障可以，但你要长时间成就智慧，佛陀一定要怎么样？一定要真正地出世，要跟我们生长在同一个时空，一定要陪着我们生老病死才可以。

所以应化身的好处就是现身说法。

当然，他有不足的地方，就是他有时空限制，你一错过这个机会就没了。

我们现在还赶上了释迦牟尼佛的末法时代。

如果要经过一万年的时间，你一出生的时候，释迦牟尼佛这一期的教化，正法、像法、末法都没有了，那你就完全得不到佛陀的教化了，就是这个月亮的影子没有了。

第二个，但是你别忘了，还有法身功德的摄受。

有善根的人，他可以自己雕一个佛像，忆佛念佛，栽培善根。

栽培善根，他就有因缘遇到下一尊的佛陀的应世。

所以，法身的摄受，他的好处是什么？常住不灭。

应身的摄受来自于现身说法。

所以到了后面，真正的＜如来寿量品＞的时候，佛陀度化众生是双向的。

你有幸生长在有佛出世的时代，恭喜你！

佛陀示现在你的时空，他能够讲你听得懂的话，他能够知道你的思考模式，为你说三乘的法，最后再开权显实讲到一佛乘。

就是你能够跟他直接地见闻觉知，直接接触，而且直接地吸收他的教法，那是你有幸赶上应身佛。

所以，应身佛的缺点就是他有时空限制，你要跟他生长在同一个空间；而且他的法有一定的法运，你要生长在他法运在的时候。

所以应身佛的好处是，他亲自能够教化你，长时间地陪伴你，但缺点是他有时空限制。

如果这个应身佛时空一过了以后，怎么办？大地没有水了，已经没有月影了。

不要怕，还有月亮，还有月亮在。

佛陀的法身，虽然我们不能够透过见闻觉知直接跟他接触，但是你别忘了，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”

。

在＜如来寿量品＞说，佛陀的法身，每一个众生心里在想什么，他清清楚楚。

你一旦忆念他，他马上跟你感应道交。

当然，他不一定现身，但是你就积累了下一次见佛的因缘。

所以在＜如来寿量品＞说，为什么有些人能够有幸生长在有应化身出世的地方，而有些人是没办法出生在应身佛的地方？就是你没有经常地跟法身接触，没有忆佛念佛。

所以佛陀是两种教化，应身的教化跟法身的教化。

这两个之间的相互作用，到下一品就会详细说明。

这一品只是一个序分，就提出疑惑，等待＜如来寿量品＞佛陀的正式解说。

好，我们这堂课就讲到这里。

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