第105章 第105集（第3页）

这一些事修的防护作用，我们该有的身口意的防护，都是要建立起来，然后才能够说，我尽心尽力地去做，“百花丛里过，片叶不沾身”

。

所以，凡夫是有条件的“百花丛里过，片叶不沾身”

。

看第二题，这也是理观的。

【学员提问】请师父慈示，在法华会上龙女转身成佛，龙女于刹那顷发菩提心，得不退转。

能否请师父再解释一下刹那无生的道理。

【师父答疑】“刹那无生”

这四个字，是指我们一念的心跟清净心接触的那一个刹那，叫做刹那无生。

所以无生指的是清净心。

因为清净心没有生灭相，它离一切的生灭相，所以它是无生。

其实无生就是无灭的意思。

为什么我们跟真如的相应是刹那的、是瞬间的、是圆顿止观、是当下的？这个观念很重要。

你看我们事修，比方说你修布施，布施是当下成就的吗？当然不是。

你可能今天布施一点，明天布施一点，你布施了一辈子才有福报出现，布施它是点点滴滴。

所有的事修都要渐修的，持戒也是这样。

你今天持戒，明天持戒，要经过三年小成，五年中成，十年大成。

所有的事修都没有所谓的“刹那”

这两个字。

凡是刹那一定是理观，就是所谓的“理可顿悟、事须渐修”

。

诸位！

我现在考你一个问题：你们听了师父这么多课，为什么理观是顿悟的、是顿入的？就是蕅益大师说的顿入不思议境。

为什么？给你们想三十秒。

这个很重要，这对你临命终很重要。

为什么事修不能讲我刹那去修布施、刹那去持戒？不可以。

持戒只能够累积性的，我一辈子去修布施，一辈子修持戒。

只有理观叫刹那。

想到了？因为理观的真如是你本具的，它本来就在你的心中，你不用去修它。

你只要怎么样？你知道觉悟就好了：哦，原来我一念打妄想的心的本质，是清净心！

在整个佛陀的教法当中，有资格称为“刹那”

这两个字的，就刹那相应的，只有两个法门：一个是真如，一个是净土宗。

净土宗临终的感应道交也是刹那，“一刹那中离五浊”

，为什么？因为极乐世界功德也不是你修的，也是本具的。

它是本具的，也是阿弥陀佛成就的。

我们只是“转他成自”

，我们跟弥陀的功德以及现成的功德感应道交。

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