第102章 第102集（第11页）

如果你只有理观，你相信自己本来清净，结果你不去调伏，就弄得你心中是心有千千结，结果，你还是做不了主。

所以，第一个，你相信你清净；第二个，你努力地去修学，往清净的方向去前进。

这两个都需要。

壬三、颂行成

这地方有三段。

先看第一段。

若有比丘于我灭后

入是行处及亲近处

说斯经时无有怯弱

这一段是说明修学身业的因相。

身安乐行，它表现出来的是调柔、寂静、安稳，这是一种身业的安乐。

这个相状怎么来的呢？

“若有比丘，于我灭后”

，能够“入是行处，及亲近处。”

他能够修理观，不断地告诉自己——我的内心本来清净；第二个，修事修，用空观调伏心中的爱取。

你这样子来说《法华经》的时候，你的心就没有怯弱，就很坚定。

这是第一个，讲因相，两种因相。

第二个，我们看行成安乐的果相。

菩萨有时入于静室

以正忆念随义观法

从禅定起为诸国王

王子臣民婆罗门等

开化演畅说斯经典

其心安隐无有怯弱

“菩萨有时”

，这个修行，这个“有时”

就是你要有固定的功课。

固定的功课当中，你要万缘放下，进入寂静处；然后修止把心安定下来；然后“以正忆念”

，就修观法，用这个空观来消灭心中的爱取，这个“随义观法”

，随着空性的义来观一切法空。

然后，把心作一个戒定慧的调伏，再从禅定的止观起来，“为诸国王，王子臣民，婆罗门等”

来演说《法华经》。

你透过这种理观的清净心跟事修调伏过的清净心，你在说法的时候就有两种的功德：“其心安隐、无有怯弱。”

这就是身安乐的相状，功德相。

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我们看结示。

文殊师利

是名菩萨安住初法

能于后世说法华经

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