第98章 第98集（第4页）

大家非常欢喜，在远处礼敬。

此土的众生，因为看到这个法身功德不可思议——他同时能够分身现出龙女相、现出应身佛，所以大家对这个理观的回光返照、正念真如生起信解而成就不退转，乃至于因为如此的修学而蒙佛授记。

彼土的无垢世界，也因为如此的因缘说法，大地六反震动。

娑婆世界三千众生因此而成就不退转，三千众生发菩提心而得受记。

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就是说，大家对于理观的修学，还不知道这个妙用。

就是说，我修这个理观到底有什么好处？佛陀告诉你，好就好在你未来能够有自在力，法身示现不可思议。

你可以同时示现业报身，你同时也可以示现三十二相的应身佛。

就像龙女一样，在娑婆世界现出龙女相，在无垢世界现出应身相，所以这是不可思议。

庚九、大众信受

智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。

佛陀讲完＜提婆达多品＞以后，智积菩萨、舍利弗尊者，一切的与会大众，对于理观、事修这两种妙法都信受奉行。

＜提婆达多品＞等于是引证，佛陀不跟你讲道理了，实际引出这个路到底有没有人走过。

一个道理，它必须具备可修性和可证性。

当然佛陀引出的这两个是比较极端的例子。

一个是释迦牟尼佛，他生生世世为提婆达多所障碍，他完全靠自己的精进力，突破而快速成佛。

按说，释迦牟尼佛的成佛，按辈分来说，他应该在弥勒菩萨之后。

因为弥勒菩萨是他的学长，弥勒菩萨生生世世都是示现做他的老师的。

那他为什么跨越弥勒菩萨呢？就是由于提婆达多善知识。

佛陀的意思就是说，你不要埋怨你的逆境太多，从事修的角度就是，你要把它当作逆增上缘。

你看释迦牟尼佛，提婆达多不断地给他刺激、障碍。

他做一个佛，提婆达多就要变成新佛！

所以他就是从逆缘当中成长。

第一个，逆缘。

第二个就是业报身。

当然，逆缘所强调的是什么佛？应身佛，事修。

那么龙女呢？强调理观的法身佛。

她虽然是现一个业报相，但是内观真如跟你烦恼重不重、业障深不深没关系。

所以这个地方佛陀举出了业障的相状跟逆缘的相状，来示现两种成佛：成就事修的应身佛跟理观的法身佛。

这两个故事当然都很感人，释迦牟尼的舍身命手足，龙女的转身成佛。

那么净土宗，我们说一说净土宗的带业往生。

其实净土宗可能更偏向于龙女的成佛方式。

为什么这样讲？因为净土宗的特点是时间紧迫。

没有一个人规划说我来生才往生的；你说来生再往生，你讲这句话，那等于表示你不是修净土宗的。

因为来生谁知道呢？净土宗你今生就要成就。

净土宗的好就好在它可以带业往生。

但它也有缺点，它没有时间等你。

你说我走难行道，我不着急啊。

我今生只要怎么样？我增上就好了。

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