第88章 第88集（第6页）

如果你今天把功德安立在外境，那问题很严重。

因为佛陀发了愿，众生无边誓愿度，但还有很多没有度，所以你就可以说，欸，佛陀功德不圆满。

不能这样看。

你这个是从因缘观来看。

佛陀无量劫来修种种的布施忍辱，他的内心已经有足够的能力来度化一切众生。

至于有没有度，那是因缘的问题，你跟他有没有缘。

他自己的内心已经具足这个成佛的能力了，他有能力度化一切众生了。

所以理论上，一尊佛就可以度尽所有众生，但是因缘上不允许，因为每一个人因缘有亲疏远近的差别。

就是说，佛陀的庄严，来自于他的自性功德力的成就；而你诵《法华经》，刚好也是在用自性功德来熏习让你庄严。

所以，你跟佛陀的庄严来自于同一个出处，就是“以佛庄严而自庄严”

。

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“则为如来肩所荷担。”

佛陀把你背在肩膀上，就是佛陀非常重视你，你跟佛陀同一个地位。

其所在的处所，你应该向他礼拜，因为他是未来之佛。

恭敬、尊重、赞叹，乃至于用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服跟肴馔（肴馔就是熟食），乃至于作种种的梵呗来赞美，以人中的上供而供养之，乃至于天宝，以天上的宝花来散落在他的身上，还有天上的珍宝来奉献供养他。

“所以者何？”

当然，做这些供养除了恭敬、皈依以外，重点在下面——你要跟他求法，因为是人欢喜宣说妙法。

这五种法师，他有受持、读、诵、为人演说的功能，所以你向他求法，你就有什么好处呢？“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”

所以这是一个快速成就的法门。

“须臾闻之”

啊！

为什么呢？古德解释说，这种一佛乘的因果，它的好处叫单刀直入，它不跟你讲因缘所生法。

说，你要透过布施成就富贵的果报，透过持戒……它不同于我们今天修的这种单一的功德，它是直接地契入真如本性。

那这样子形成什么效果呢？“因该果海，果彻因源。”

就是因果同时，就像莲花一样。

就是说，你明白这个道理以后，其实你果地的功德已经成就了，没有表现出来，已经成就了。

就像莲花一样，莲花刚开始的时候，含苞待放的时候，你看到花的同时，这莲子就在里面了。

“因该果海，果彻因源”

，只有受持《法华经》，你才有资格讲这句话。

你不能说我修布施，我修因缘所生法，我也是因该果海，果彻因源，没有这件事情。

你是修因缘所生法，它有一定的成熟时间，它不能讲当下。

能够讲当下的就是，你内心要直观真如，才可以当下。

就是你已经成就佛的少分功德了，那“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”

。

一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个只有《法华经》做得到，就当下相应，当下就成就佛陀的功德善根。

这就是把五种法师的受持方法跟功德，佛陀作一个说明。

庚二、重颂分三：辛一、奖励自行利他；辛二、重颂别总二义；辛三、结叹经最第一

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