第76章 第76集（第13页）

我们说明一下。

你听了《法华经》以后，你道理完全明白了，你只有一半的功德；一个人要能够真正不退转，一定要发愿。

所以，听完《法华经》以后，你最好去做一个动作，受菩萨戒，把菩萨戒再受一次。

因为你没有通达一心真如之前，你没有通达“我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”

，你不能够感受到你的心跟诸佛是同一个体性的，而发菩提心。

你认为你是打妄想了，你认为你业障深重，佛陀是万德庄严，这样受的菩萨戒是不算的。

依《法华经》，你没办法总持，这是虚妄的，这是权法。

就是说，你能够会权入实以后，你要去再次受菩萨戒，就是用你的菩萨戒的菩提愿力跟《法华经》的智慧的清净心的观照合起来，就是受持不毁。

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所以，一个人会不会退转看两个指标：第一个，你的智慧观照力；第二个，你的誓愿力。

两个指标缺一不可。

这两个指标就造成了后面的差别。

也就是说，释迦牟尼佛的前身，其实他在座的时候度了很多人，他讲《法华经》的时候有多少？很多很多，度了“六百万亿那由他恒河沙众生”

。

也就是说，释迦牟尼佛这一生在座的弟子，很多很多的声闻人，常随众的弟子，为什么现在还是声闻众呢？就是退转了，但是他同梯听《法华经》的人，现在很多很多是成就了法身，甚至已经成就十地菩萨，为什么？就是他的受持有没有退转的问题。

也就是说，我们今天整部学完《法华经》以后，都开示悟入佛的知见了，但是来生以后呢？那就各走各的路了，因为你落入因缘所生法就不好说了。

就是说，你明白心性以后，这是理观的智慧，但是你不可能永远在理观当中，你总要面对因缘。

你明白《法华经》以后，你知道“何期自性本自清净，何期自性本自具足”

，那大家都安住在一念心性。

但是你回家以后，那就是一个现实的因缘所生法，你有你的家庭，他有他的家庭。

所以，你明白心性以后，你是不是能够接受业力的冲击？每一个人背负了过去无量无边的业力，你要面对你的过去。

在业力冲击心性的时候，有些人反转了，他能够转逆缘成菩提道，他就上去了；有些人被业力冲击的时候，他就退下来了。

这就考虑你的善根力了。

这是为什么？我们下次会说明。

在释迦牟尼佛这前身讲完《法华经》以后，这么多弟子都已经“示教利喜”

，发了无上菩提心，为什么有些人面对因缘的时候退转了？有些人面对业力的时候他不但不退转，还把业力变成无上菩提的逆增上缘，上去了？最后的差别在哪里？我们下一堂课再说明。

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