第62章 第62集（第3页）

佛陀跟众生接触的时候，他能够知根、知法、知时、知处、知方便。

他能知道你的根机，佛陀知道用什么法摄受你，知道什么时间点下手是最好，知道是在什么处所，知道用什么方便。

佛陀是知道者，意业得自在。

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第二个，“开道者”

。

佛陀的身相得自在。

佛陀可以现出各式各样的身相来摄受你。

“说道者”

，就是口自在，佛陀能够用五乘的教法来做广泛的开合。

总而言之，“汝等天人阿修罗众皆应到此，为听法故”

。

这段是说明佛陀的心是大悲平等，佛陀所说的法是圆满无缺的。

但这个地方有问题了，就是说，佛心是平等，法门是圆满，那么为什么大家学佛的结果，来生是各走各的呢？那就是每一个人无量劫来熏习的善根有所不同。

举一个例子。

蕅益大师说，你看佛陀讲《阿含经》，《阿含经》你打开，没有大乘法，从肉眼来看是看不到大乘法，全部讲知苦、断集、慕灭、修道，全部都是四谛。

但是佛陀讲《阿含经》的时候，天人在旁边听，讲完的时候八万天人发菩提心。

你怎么解释呢？你把四谛法定义作声闻乘，合理吗？就是说，这个人的善根强，他听到的是四谛，原来三界是痛苦的！

一般情况，知道三界的痛苦，我们会起出离心。

但是大乘种性的人知道三界是痛苦，他起大悲心，他不是要出离。

所以佛陀讲《阿含经》，八万天人发菩提心。

佛陀讲《楞严经》，摩登伽女闻大证小，证得小果。

《楞严经》里面佛陀是讲“达妄本空，知真本有”

，妄想是不存在的、真如是本具的，摩登伽女在座，竟然证得阿罗汉果。

你说《楞严经》不是大乘法吗？

所以，用法门本身来定位一个法的高低，在《法华经》已经不存在了。

你没有把众生的根机的因缘放进去。

你不能说，《楞严经》是大乘的，那每一个人读都得大乘。

未必！

有些人读《楞严经》是为了人天福报，他只是把诵经当功德想，所以他诵完《楞严经》，可能也就得到人天福报。

就是说，同样的雨水，每一个人其实是各取所需。

也就是说，善根要增上，除非你今天能够自我突破。

你看，科学家有做一个证明，跳蚤。

跳蚤是可以跳来跳去的，后来科学家拿一片玻璃放在跳蚤上面三公分的地方，这个跳蚤往上一跳，碰到玻璃，它产生记忆。

它生命的经验告诉它说，我不能跳这么高，跳这么高会产生痛苦的感受。

科学家再把这个三公分的玻璃往下降到两公分，这个跳蚤跳到两公分又碰到玻璃，它告诉自己说，我不能再跳两公分，我要跳得更低。

最后，这个玻璃压到跳蚤身上的时候，它再也不跳了。

它是一个不会跳跃的跳蚤。

为什么？生命经验产生了。

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