第1章 第1集（第8页）

诸位！

是我们自己多管闲事。

那就什么事都不干？不是！

凡事尽心尽力，成败交给业力。

佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。

所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏了，趋向涅盘。

这是第一件事情。

乙三、方等时

我们看第二个。

佛陀开的第二帖药，对凡夫，方等时。

三、方等时。

弹偏斥小，叹大褒圆。

譬如食时。

耻小慕大，自悲败种。

阿含经，佛陀对于声闻人、对凡夫修无我观、趋向涅盘，那叫一个赞叹有加。

佛陀是处处赞美，说你这个是修无比法，非常殊胜。

到方等时就不一样了。

因为这些凡夫也好，二乘也好，已经把生死业障调伏到一个程度了，涅盘的寂静的功德在心中已经慢慢生起了，所以这个时候，佛陀把大乘的功德跟小乘的涅盘放在一起，就产生对比。

对比就产生两个结果：“弹偏斥小，叹大褒圆。”

佛陀在方等经是明显地诃责小乘的不足，赞叹大乘功德的殊胜，就好像太阳到了早餐的时间，七点到九点。

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在这个方等时，二乘人的心态叫做“耻小慕大，自悲败种”

。

我们看阿含经，阿罗汉对自己的表现，有一句话可以看出他的心态。

阿罗汉说是“我生已尽，梵行已立；所作皆作，不受后有”

。

就是阿罗汉他成就阿罗汉，他一定要讲出这句话出来，说我的生死到此结束了，所以阿罗汉叫无生。

他不敢讲无死，因为他还要死一次。

他永远没有受生这件事情了，他还有一次死亡，所以他无生。

“我生已尽”

，我的生命不可能再投胎了，在我的生命里面没有受生这件事情了。

我是“所作皆作，不受后有”

。

在他的认为是说，我所有的法门都修完了。

也的确，阿含经的“无我观”

这个功课他的确修完了。

所以我们可以看得出来，二乘的圣人对自己是充满自信，甚至于目犍连、舍利弗尊者也是。

他们认为佛陀跟我也差不多，佛陀你也不过就是一个大阿罗汉而已。

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