第六十三回韩画士传真作遗爱 西门庆观戏动深悲 亲朋祭奠开筵宴 西门庆观戏感瓶儿

对比绣像本和词话本的回目，后者强调本回的整体内容，而前者特意拈出“画遗像”

这个小小事件，并把画遗像称为“传真”

。

这一番“真”

的“传真”

，又映射“假”

的“传真”

：因为在后来搬演的戏文《玉环记》里，有一折“传真容”

，戏中的女主角玉箫在临死前画下自己的肖像，寄给远方的情人韦皋。

作者借用戏里的“传真”

，暗示韩画师为瓶儿“传真”

也不过是假，与《玉环记》中的“传真”

没有任何区别。

然而西门庆，这个“假”

的人物，却深深地沉溺于“假中之假”

：当他看到瓶儿的画像极为逼真，便不由得“满心欢喜”

——这种欢喜，颇令人感到啼笑皆非；而当《玉环记》中的女主角唱到“今生难会面，因此上寄丹青”

的时候，西门庆则情不自禁地落下泪来。

张竹坡说：“瓶儿之生，何莫非戏？乃于戏中动悲，其痴情缠绵，即至再世，犹必沉沦欲海。”

西门庆是小说人物，小说人物而为小说中搬演的戏文所感动，可以说是虚空之虚空，双层的虚妄而无谓。

然而小说中的人物自不知其为小说人物，这是作者借以提醒读者的关节。

绣像本比起词话本来，少了很多儒家道德说教，多了佛家思想中的“万物皆空”

，或者道家思想中的“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉”

（《庄子·齐物论》）。

然而此书人物何止西门庆一人如此？我们看李桂姐来吊丧，看到吴银儿，便问：“你几时来的？怎的也不会我会儿？原来只顾你！”

——死亡，尤其是一个正当青春妙年的美丽女人的悲惨死亡，对于桂姐丝毫没有任何触动，只把吊孝当成和同侪拔尖斗气的机会。

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