第一百一十八章 正法无念（第2页）

在两方净土融合之后，活佛双手变化，从不动明王印开始，经过大金刚轮印、外狮子印，到宝瓶印结束，一字结一印，每一字出口，皆响如一雷炸响虚空，脑后佛光重重晕轮生化。

此乃密宗九字真言，是修持九会坛城无上降魔正法的前提，但此时活佛施展却非降魔，而是引业。

呜呜呜呜……若有若无的风声响起，正在勉强接收着香格里拉的正法和尚，心头骤然升起悸动，仿佛下一刻就有什么极其可怕的事情要在他身上发生。

随即只见布达拉宫中许多佛像、宝塔、舍利、法器纷纷开裂，裂痕中有着丝丝缕缕的黑色气息流出，化一股无形无质的怪风在四处吹拂，一股冥顽不悟，千古不化的气息充斥在布达拉宫内。

“这是？”

怪风吹过，正法和尚就是感觉自己嘴里酸甜苦辣咸百味变化，引动佛光防御，又是发现自家净土沾染上一缕无从化解，无从消融，刻骨铭心的怨毒气息。

“业风！”

正法和尚面色微变，望着当世活佛，大怒道：“你情愿毁了香格里拉也不愿意助我成佛？”

“并非我要毁了香格里拉，而是师兄你想要毁了它！”

当世活佛周身燃起道道业火，朵朵红莲绽放，十二枚舍利光华暗淡，隐隐要在业火业风之中化飞灰，如此危险的境地，反而让他越发淡然，轻声道：“红尘因果，业力孽障，非起无名，只因念起。

香格里拉存在的意义，本就是镇压这万千业障而生，你既想要接纳香格里拉，又怎么少的了这红尘业障？”

业风和业火类似，都是因果业障的具象，但二者又有不同，业火本是业力堆积后的产物，佛经有云恶业害身譬如火，故名业火。

它本身主要是一种针对因果的侵蚀力量，正所谓‘汝一念其，业火炽然，非人燔汝，乃汝自燔’，属于对任何触及到的目标物，都会产生效果的一种力量，但也正是因为业火它对因果的针对性，导致只要方法得当，也是有不少规避和化解的方法。

而业风却不一样，佛经所载业风：谓善恶之业如风一般能使人飘转而轮回六道三界。

这东西说白了就是产生于有固定目标物的针对性因果业力牵引，属于从因果生成之处渗透而入的攻击，即使是高高在上的诸天天人，面对业风，也只能硬抗，一旦被引动无明，也要陷入衰劫而身陨，坠入无间地狱受罪，属于很难规避和化解的一种业障。

那么香格里拉下无量业障来自什么地方？

这就不得不说起藏传佛教的一些教义。

《大水风轮续》有云：“瑜伽士修持七年的功德，不如转动一次经轮的功德；于大一劫当中精进修习六波罗密，不如转动一次经轮的功德；于一大劫中听闻三藏四续的功德，不如转动一次经轮的功德。”

菩提狮子上师云：“转动经**德，转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍；转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自所身、口、意所有罪障；转动十周者，可消除如须弥山王般罪障……转动亿周者，功德等同于观世音菩萨。”

邬金莲花生大士说：“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所的善事里没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”

因此，藏传佛教的修士和信徒都喜欢将佛经刻绘在一种有轴的圆桶状物上，称为嘛呢转经轮，也称玛尼解脱轮，他们有空没空就喜欢摇转经轮，修持“功德”

。

可无论藏民和农奴怎么转动经轮，积累多少功德，西藏贵族对于藏民和农奴的压榨却从不消减，残肢、剜眼、割鼻乃是常有之事，兴起还以头骨、人皮、心肝为贡品。

世世代代下来，没有一个藏民和农奴超脱而出，哪怕他们生前不知道，死后也会有所感应，对于这种寄托的信仰始终不能得到兑现的情况，那些生前痛苦不堪，只是依靠信仰为支撑的藏民和农奴如何能够承受，他们的怨气在因果运转下，化无边业力加持在藏传佛教身上。

香格里拉还在的时候，无边业力自然有着去处，因此一千年前，香格里拉消失不见后，其余四脉活佛瞬间受到业力反噬，身死魂消，而当世活佛活下来之后，重建香格里拉，面对如此繁重的业力，也只能选择坐镇布达拉宫镇压业障，而无法轻易离开。

因此，渡世宝舟被毁，自知无力对抗正法和尚的当世活佛，就是将密宗净土香格里拉和无量业障统统送给正法和尚，期望借助在无边业力，拖延他证道的时间，同时在在死亡前一刻，以自身轮转十二世凝聚的精纯慧力，将此地消息传出。

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