第二百六十九章 宗教行为学的数学原理（第2页）

“关于这个模糊的概念，或者说判定法，我其实还没有想太好。

不过，这样就可以建立一个‘教义’的算法。

一个问题即为一个数轴，建立一个二十三相相宇，然后判定这个神教教义是在哪一个定限内。”

辰风突然冒出一丝不好的预感：“那个……二十三相相宇有多少个定限？”

“二相是四个象限，三相是八个卦限，那么二十三相就自然是八百三十八万八千六百零八个定限了，二的二十三次方嘛！”

辰风咆哮：“这个图像有什么意义吗？谁看得懂啊？你是特别喜欢高相吗？”

“因为逼格高。”

王崎放大那个图像：“而且暂时没有什么能比这个更直观的反应出神道教义变化、教义实际落实之类关系——好吧，另外就是，对于贾维斯来说，这是一个可以处理的算法。

顺便一提，你要真想。

我也可以以二相投影的方式写下任意任意两个变量之间的关系，不过这没有什么意义，因为在加入时间维之前，这里面没有自变量。

求这里面的单独一个因变量随时间变化没有意义。”

辰风沉吟：“光这二十三个问题，还不足以判断一切神道的性质吧？”

“再加变量就是了，遇事不决升个相，简单又暴力。”

王崎道：“而且这样的话，那么教义里大致的灵犀量、灵犀熵也可以算出。”

辰风傻愣愣的点头：“那么，立教之事，也就是你说的‘人在何种情况下会信神敬神’……”

王崎将那个代表“教义教规”

的希尔伯特空间图像扔开。

然后问道：“朋友，你知道‘弈天算’吗？”

弈天算，博弈论，与天争命。

与人争道。

冯落衣“苍生国手”

的称号也有半数是源自于此。

“所谓的信仰，你可以看做一个神灵与信众、信众与信众、信众与非信众的多方动态博弈。”

王崎又展开一副辰风读不懂的算学图像：“你可以看看……”

辰风就差捂头了：“你……尽量说简单一点。”

“人信神或不信神，那就是一个最简单的二元选择，选优劣就好。

神让人觉得信自己没坏处或者不信有坏处。

这就是一名泛信徒的诞生。”

“进入神教之后，神灵能给人带来一定的庇佑，神道教派本身能给人归属感。

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