第八章 古代社会的政治组织（第36页）

然而天下事，总不免于偏胜。

像宋学这种专讲究心性的，到后来自然就流于空疏。

周密《癸辛杂识》上说：

世又有一种浅陋之士，自视无堪以为进取之地；辄亦自附于道学之名，褒衣博带，危坐阔步，或抄节语录，以资高谈；或闭眉合眼，号为默识。

而叩击其所学，则于古今无所闻知；考验其所行，则于义利无所分别。

此圣门之大罪人，吾道之大不幸；而遂使小人得以借口为伪学之禁，而君子受玉石俱焚之祸者也。

可见空疏无具的风气，到南宋时已很盛了。

宋学的行于北方，是元以后的事情，其中最初提倡的是赵复，后来极著名的是金履祥、许谦等。

都是程朱一派，只有个吴澄，是颇近于陆九渊一派的。

还有一件事，当两宋时代，史学颇为发达。

司马光的《资治通鉴》，郑樵的《通志》，马端临的《通考》（虽有杜佑的《通典》在前，实不及此书之精），都是贯串古今的名著，为前此所未有的，这也是讲求经世之学的结果。

文学上，则因讲求理学，尊重实用故，性质近于质实，而不主张华藻。

所以散文较骈文为发达。

欧阳、三苏、曾、王等，都是有名的作家，这也是魏晋到唐的文学的一种反动力（参看第二篇第十五章第六节）。

因崇尚质实的趋势，而白话文大为发达。

在学术一方面，则应用之于语录上，以求不失真意。

在文学一方面，则用之于小说和戏曲上，为文学界开一新生面。

北宋以后，印刷术的发达，是和中国学术的进步大有关系的。

本书篇幅有限，不能备详。

近人所著的《中国雕版源流考》，颇可参考。

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