第151章 道者

在这即将到来的‘末日浩劫’里，华枫将更多的时间放在了对丹田处逐渐成型的太极图上，那近乎阴阳双生的内丹。

他知道只有自己实力足够强大，他们面对挑战的时候才能更从容不迫的应对，尽管这一切都是说起来容易，做起来难。

一个安静的房间里，华枫和云梦各自沉浸在修炼中，周身淡金色光华环绕的华枫进入到了一种入定状态。

沉浸在炎帝印记中的华枫正在对前人对太极的理解进行消化。

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。

其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

易经系辞“是故易有太极，是生两仪”

。

两仪即为太极的阴、阳二仪。

关于“太极”

迄今可见文献最早出自《庄子》。

太极图式说是《庄子》“太极”

思想在儒、道两家结出的硕果。

太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”

。

后见于《易传》“易有太极，是生两仪。

两仪生四象，四象生八卦。”

庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”

的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”

，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”

的内容。

意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。

二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。

由它们各加一爻，便成八卦。

这里讲的是八卦画出的过程。

原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。

比较早使用“太极”

概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。

太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。

太极的概念经常与易学一起出现。

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