反经45

定名

本篇对古代社会伦理关系中最重要的一些范畴如道、德、仁、义、礼、智、信、忠、顺，以及负面的范畴如暴、虐、狂、恶、险、逆等一一做了明确的界定。

在界定时，不主一说，而是博采百家，这样就能获得更为广泛的认可，从而使我们在社会实践中有了可遵循的准则。

【经文】

夫理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。

言不畅志，则无以相接；名不辩物，则识鉴不显。

原其所以，本其所由，非物有自然之名而理有必定之称也。

欲辩其实则殊其名；欲宣其志则立其称。

故称之曰道、德、仁、义、礼、智、信。

夫道者，人之所蹈也。

居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止谓之道。

[又曰：道者，谓人之所蹈，使万物不失其所由也。

]德者，人之所得也。

各得其所欲谓之德。

仁者，爱也。

致利除害，兼爱无私谓之仁。

[又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成。

]义者，宜也。

明是非，立可否谓之义。

[又曰：义者，人之所宜，赏善罚恶以建功立事也。

]礼者，履也。

进退有度，尊卑有分谓之礼。

[又曰：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人君之序也。

又曰：立善防恶谓之礼也。

]智者，人之所知也。

以定乎得失是非之情谓之智。

信者，人之所承也。

发号施令，以一人之心谓之信。

见本而知末，执一而应万谓之术。

[又曰：擅杀生之柄，通壅塞之途，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必现乎上谓之术。

]

《说苑》曰：“从命利君谓之顺。

[又曰：君正臣从谓之顺也。

]从命病君谓之谀。

[又曰：应言而不言谓之隐，应谏而不谏谓之谀。

又曰：君僻臣从谓之逆也。

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