反经26（第6页）

【译文】

东晋列国时，前秦的秦厉王符生残害杀戮忠良，秦国人过一个时辰都像过一百天那样长，权翼于是劝说东海王荷坚说：“当前皇上昏庸残暴，已经失去了天下的民心。

有德行的人兴盛发达，没有才德的人遭殃，这是天道的必然啊！

一旦天下的局势发生重大的变化，如果不是君土你还能是谁有德行呢？帝位社稷关系重大，千万不能让别人获取，希望君王你采取商汤、周武王伐桀、纣那样的举动来顺从民意。”

苻坚赞同权翼的想法，把权翼当做自己智囊，参与策划军机大事，终于废弃幻生，并且自立为秦王。

《左传》中说：“圣人通达节操，其次保守节操，最下失去节操。”

商汤的左相仲虺说：“老百姓天生就有七情六欲，如果没有君王治理，天下就会乱起来。

而只有大资聪明的人，才能治祸理乱。

夏染昏庸元道，使得百姓处于水深火热的灾难之中。

大王你不爱歌舞，不近女色，不聚金钱，不敛财物。

应该灭亡的，就促使它灭亡，应该生存的，就帮助他巩固，这样，国家才会昌盛。

符合礼义的，必定能够兴盛；昏庸残暴的，终究将灭亡。

因此，应该恭敬奉顺上大的意志，永远遵行上天的教诲。”

许芝说引述《春秋传》中的话说，周公旦被封为鲁公，他为什么不就封地鲁而要留在京师佐理成王呢？因为他认为虽有继承并尊循先王的政体、法度的国君，但不能讲圣人受天命成为帝王那样的话，还必须恭谨戒娱，宵衣旰食，勤于国事。

京房写的《易传》中说：“有能力称王的人就辅佐他，残恶的人就除掉他，软弱无能的人就夺取他的权位。

变更姓氏，改换朝代，上天的意旨从来都不是固定的。

圣人在办事之前，先谋于贤士，同时，又卜筮于鬼神，以此谋求吉凶之道，如果能这样，那么老百姓也能参与这幽明的事了。”

从这一点来看，苻坚自立为王，废掉苻生，这是象圣人那样做到了通达节操，把天下的民心向背做为一个衡量的尺度。

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【经文】

宋孔熙先者，广州刺史默之子也，有奸才，善占星气，言：“江州分野出天子，上当见弑于骨肉。”

及大将军彭城王义康幽于安城郡，熙先谓为其人也，遂说王詹事范晔曰：“先君昔去广州，朝谤纷纭，藉大将军深相救解，得免艰危。

囊受遗命，以死报德。

今主上昏僻，殆天所弃。

大将军英断聪敏，人神相属，失职南垂，天下愤怨。

今人情骚动，星文舛错，时至则不可拒，此之谓乎？若顺天人之心，收慕义之士，内连宠戚，外结英豪，潜图构于表里，疾雷奋于肘腋，然后诛除异义，嵩奉明圣，因人之望以号令天下，谁敢不从！

小人维以七尺之躯，三寸之舌，立功立事而归诸君子。

丈人谓为何如？”

晔甚愕然。

熙先重曰：“昔毛琢竭节，不容于魏武；张温毕议，见逐于孙权。

彼二人者，国之信臣，时之俊义，岂疵瑕暴露，言行玷缺，然后至于祸哉？

皆以廉直劲正困于邪枉，高行妙节不得久容。

丈人之于本朝，不深于二主，人间雅誉有过于两臣，谗夫侧目为日久矣。

比肩竞逐，庸可遂乎！

殷铁一言而刘班碎首，彭城斥遂，徐童见疑，彼岂父母之仇，万代之怨？寻戈拔棘，自幼而然，所争不过荣名、势利、先后之间耳。

及其未也，唯恐陷之不深，发之不早。

戮及百口，犹曰不厌。

是岂书籍远事可为寒心悼惧者也！

今建大勋，奉贤哲，图难于易，以安易危，比之太山而去累卵，何苦不就？且崇树圣明，至德也；身享宰相，大业也；授命幽居，鸿名也；比迹伊、周，美号也。

若夫至德、大业、鸿名、美号，三王五伯所以覆军杀将而争之也。

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