韩非子24（第4页）

然则难之从内起与从外作者相半也。

能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。

若夫转身法易位，全众傅国，最其病也。

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为人主者，诚明于臣之所言，则虽弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。

赵之先君敬侯，不修德行，而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筒灌其口，进退不肃、应对不恭者斩于前。

故居处饮食如此其不节也。

制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。

燕君子哙，邵公之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩。

子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。

然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之。

此其何故也？不明乎所以任臣也。

故曰：人臣有五奸，而主不知也。

为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。

此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。

去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立；文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。

是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。

彼圣主明君，不适疑物以窥其臣也。

见疑物而无反者，天下鲜矣。

故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。

故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。

故《周记》曰：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”

四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。

译文

治国的大事，不仅仅指的赏罚得当。

赏无功的人，罚无罪的人，不能称作明察。

赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人身上，并不能起鼓励立功和禁止犯罪的作用。

因此，禁止奸邪的办法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为。

现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的，必然要靠仁义智能”

，却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智能。

所以掌握法术的君主，据弃仁义，废除智能，用法来使人服从。

因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。

一般而论，术是君主应该掌握的，法是官吏应该遵循的。

既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。

过去有扈氏有个臣子叫失度，兜氏有个臣子叫孤男，三苗有个臣子叫成驹，夏桀有个臣子侯侈，商封有个臣子叫崇侯虎，晋国有个臣子叫优施，这六个人都是导致国家灭亡的臣子。

他们把是说成非，把非说成是，内心阴险毒辣，外表小心谨慎，用以表明自己善良；称颂远古，使好事变坏；善于控制君主，收集君主隐微的意向，以投合君主的爱好来扰乱君主：这些都是郎中官和左右侍从一类的人。

以往的君主，有的得到大臣后身安国存，有的得到大臣后身危国亡。

得到大臣这一点是相同的，但利弊相差极大，所以君主对于左右近臣不能不加倍小心。

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