韩非子19（第2页）

劳苦不抚循，忧悲不哀怜，喜则誉小人，贤不肖俱赏，怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。

使燕王内憎其民而外爱鲁人，而燕不用而鲁不附。

民见憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命而亲他主。

如此，则人臣为隙穴，而人主独立。

以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。

释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。

罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。

故至治之国，有赏罚而无喜怒。

故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。

发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。

如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。

夫人主不寒隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。

不去眉睫之祸而慕贲、育之死，不谨萧墙之患而固金城于远境，不用近贤之课而外结万乘之交于千里，飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。

当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。

如此，则上下亲，内功立，外名成。

译文

听说古代善于用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。

遵循天道，就能够少用气力而建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令；赏罚分明，伯夷、盗跖就不会混淆。

这样一来，黑白就分明了。

太平国家的臣子，为国立功来履行职守，为公尽能来接受职务，依法尽力来担任职事。

做臣子的都能发挥他们的才能，胜任他们的官职，完成他们的任务，而不需要把余力保存在心里，不需要对君主承担兼职的责任。

所以在国内没有心怀怨恨的祸乱，在国外没有像赵括那样轻敌冒进的祸患。

明君使职事不相干挠，所以不会发生争吵；使臣下不兼任官职，所以各自都有擅长的技能；使人们不为同一件事情而立功，所以不会发生争斗。

争吵平息了，擅长的技能表现出来了，强弱之间就不会争胜，如同冰炭不在同一个器皿中一样，天下所有的人不得相互伤害，这是治世的最高境界。

放弃法术而凭主观办事，就是尧也不能治理好一个国家；不要规矩而胡乱猜测，就是奚仲也不能做好一个轮子；废弃尺寸而比较长短，就是王尔也不能做到半数符合标准。

假如中等才能的君主遵循法术。

笨拙的匠人掌握规矩尺寸，就会万无一失了。

做君主的能去掉贤人、巧匠也办不成事情的做法，奉行中主、拙匠都万无一失的做法，人们就会竭尽全力，功名也会建立起来。

明君设立可以得到的赏赐，设立可以避免的刑罚。

所以贤者奋力立功得赏而没有伍子胥那样的灾祸，不贤者少犯罪而不会遭到驼背被剖那样的冤枉刑罚，盲人处在平地而不会遇到深渊，蠢人过着安静的生活而不会陷入险境。

这样的话，君臣之间的恩情就结下了。

古人说：人心难以捉摸，喜怒难以猜中。”

所以要用华表给眼睛当座标，用鼓声给耳朵传信息，用法制给人心作规范。

做君主的放弃这三种容易的方法而用一种难以摸透的思想行事，这样办事，君主就会积怒，臣下就会积怨。

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