韩非子10（第8页）

圣人以法治国，必定违反世俗而顺应真理。

懂得的人，就会赞同原则而违背世俗；不懂的人，就会违背原则而赞同世俗。

天下懂得的人少，这个原则就成为错误的了。

处在不合理的地位，遭受着众人的诬陷，淹没在世俗的舆论中，却想在严厉的君主面前求得平安，不也是非常困难的吗！

这就是法术之士到死都不能在社会上享有声望的原因。

楚庄王的弟弟春申君有个爱妄名叫余，春申君的正妻的儿子名叫甲。

余想让春申君抛弃他的正妻，便自己毁伤身体来让春申君看，并哭着说；“能做您的侍妄，我感到很幸运。

然而顺从夫人就无法侍侯好您，顺从您又无法侍侯好夫人。

我实在不贤，没有能力使你们二位都称心，情形摆着不能都服侍好，与其死在夫人那里，还不如死在您面前。

我死以后，假如您身边再有得宠的人，希望您一定要明察这种情形，不要被人笑话。”

春申君因而相信了余的谎言，为她抛弃了正妻。

余又想杀甲而让自己儿子做继承人，就自己撕破衬衣里子，让春申君看并哭着说：“我受宠于您的时间很长了，甲不是不知道，现在竞想强迫调戏我。

我和他争执，竟至撕破了我的衣服。

孩子不孝顺，没有比这更严重的了。”

春申君大怒，就杀了甲。

所以正妻因余的谎言而被抛弃，儿子也因此而死。

由此看来，父亲爱子，尚且会因诽谤而加害，君臣之间没有父子关系那样亲密，而群臣的毁谤更不只是一个妄的搬弄是非所可比的。

无怪乎贤人圣人要遭到杀害了！

这就是商鞅在秦被车裂、吴起在楚被肢jie的原因。

大凡做臣子的，有罪本不想受到惩罚，无功却都想显贵。

而圣人治理国家，赏赐不给没有功劳的人，刑罚必须施加给犯罪的人。

既然如此，那么法术之士的为人，本就会遭到君主近侍奸臣的陷害，不是英明的君主是不会采纳他的主张的。

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当代学者进说君主，不说“凭借威严的权势去抑制奸邪的臣子，”

却都说“仁义惠爱就够了”

。

君主欣赏仁义的名声而不去考察它的实质，因此，严重的国家灭亡，君主身死，轻一点的土地丧失，君位卑下。

怎么得知这些呢？把财物施舍给贫困的人，这是世人所谓的仁义；可怜百姓，不忍心惩罚，这是世人所谓的惠爱。

既然要施舍给贫困的人，那么无功的人就会得赏；既然不忍心惩罚，那么暴乱就不能制止。

国家有了无功得赏的人，民众对外就不致力于作战杀敌，对内就不努力从事耕作，都一心想着行贿巴结权贵，用私人的善行树立名誉，以便获取高官厚禄。

所以奸私的臣子越来越多，暴乱分子越来越猖狂，国家不亡还待什么呢？严刑是百姓畏惧的，重罚是百姓厌恶的。

所以圣人设置严刑来禁止奸邪，设置重罚来防止奸邪，因此，国家安定而暴乱不会发生。

我据此知道仁义惠爱不足实行，而严刑重罚可以治国。

没有马鞭的威力、马嚼子的配置，即使是善于驾车的造父也不能驯服马匹；没有规矩作为准则、墨线用来校正。

即使是巧匠王尔也不能画好方圆；没有威严的权势、赏罚的法令，即使是尧舜也不能治理好国家。

当代君主都轻易放弃重罚严刑，实行爱惠，却想建立霸王功业，也是没食指望的。

所以，善做君土的人。

明确设置奖赏、利禄来鼓励人们，使民众靠建功立业得赏，而不靠君主行仁义来赐予；推行严刑重罚来限制人们，使民众因罪受罚而不靠君主讲爱惠来赦免。

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