韩非子10（第2页）

武王让玉匠鉴定，玉匠又说：“是石头。”

武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。

武王死，文王登基。

卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，跟着流出的是血。

文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断足刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”

卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝玉称作石头，把忠贞的人称作骗子。

这才是我悲伤的原因。”

文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉，于是命名为“和氏之壁”

。

珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。

如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。

既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。

君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。

君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。

从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的贵族太多。

像这样下去，他们就会上逼主而下虐民，这是造成国贫兵弱的途径。

不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消或减少百官的俸禄，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。”

楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢jie。

商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，焚烧诗书，彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功的人，约束靠游说做官的人而使农民士兵显贵起来。

孝公实行这些主张，君主因此尊贵安稳，国家因此富庶强大。

八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到车裂。

楚国不用吴起变法而削弱混乱，秦国推行商鞅变法而富庶强大。

二人的主张已够正确的了，但是肢Jie吴起，车裂商鞅，又为的什么呢？为的是大臣苦于法令而小民憎恨社会安定吁。

当今之世，大臣贪权，小民安于动乱，比秦、楚的坏风气还要严重，而君主义没有楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒吴起、商鞅的危险来阐明自己的法术主张呢？这就是社会混乱而没有霸王的原因。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????奸劫弑臣第十四

原文

凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。

是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。

夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。

此人臣之所以取信幸之道也。

夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。

故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。

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国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。

何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽：人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。

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