第四卷14章 星座（第3页）

传统认为，中国二十八宿体系的创立年代最早只能上溯到公元前八至前六世纪。

1978年考古学家在湖北随州的战国曾侯乙墓的墓葬中，出土了绘有二十八宿图像的漆箱盖，这是迄今为止发现的最早的关于二十八宿的实物例证。

中国古代把北极附近的三垣定为中官，而二十八宿实际上是自四象细分出来的，二十八宿以南的星区则称为外官，即“中官+四象+外官”

，这只是中国古代为数诸多的星区划分方法之一。

除此之外也有把星区分为七个区域的“五兽+中官+外官”

、分为11个区域的“九野+中官+外官”

等多种方法，只不过“中官+四象”

的划分方法流传较为广泛罢了。

古代中国以星官来划分天空。

最早记载星官的着作是司马迁的史记·天官书，其中录有91个星官共五百多颗恒星。

到隋朝的《步天歌》中已记载星官283个，它们分别属于三垣或二十八宿之一。

三垣是指环绕北极天空所分成的三个区域，分别是紫微垣、太微垣和天市垣，而在环黄道和天球赤道近旁一周分为四象，四象中又将每象细分成七个区域，合称二十八宿。

中国古代以太阴历纪年，由于月亮围绕地球自转一周约为每月廿八日，因此每天经过一区的称为“宿”

或“舍”

。

到了明朝末期，由于西学东渐的影响，徐光启所编的《崇祯历书》参考欧洲天文学的数据增补了近南极星区的星官23个。

对星空划分为三垣、四象和二十八宿的先后顺序存在着不同意见。

民国时期的天文学家高鲁在其所着的《星象统笺》里认为三垣出现最早，然后是四象，二十八宿出现最晚。

曾任北京天文馆第一任馆长的天文学家陈遵妫则在其着作中认为四象出现较早，而后分为二十八宿，而三垣则最后，并指出三垣之名在隋朝《丹元子步天歌》才出现，三垣二十八宿的形制也是在此形成并沿用。

印度

参见：二十七宿

印度人的二十八宿（???????，Nakshatra，意为“月站”

）与中国的二十八宿极其类似，学者认为两者同出一源。

[4]俾俄、玛得那（madler）、什雷盖尔（Schlegel）、竺可桢、夏鼐、新城新藏等人主张二十八宿起源于中国；韦柏（weber）、谌约翰、金最尔（Kinzel）、金史密（KingSmill）和爱特金（Edkin）等人则提倡印度起源说。

与中国二十八宿划分不同的是，印度的二十八宿以织女替代了中国二十八宿中的牛宿，以河鼓（牛郎）替代了中国二十八宿中的女宿。

二者的起始宿均为角宿（??????，chitrā），但之后印度二十八宿的起始宿更改为昴宿（????????，Krittikā）。

据印度古代经典记载，室、壁二宿也曾合为一宿而为二十七宿，或也有减去织女而凑成二十七宿的，这一点与中国一致。

二十七宿的全部名称最早出现在《鹧鸪氏梵书》。

阿拉伯世界

公元9世纪以后，托勒密星座传到阿拉伯世界。

托勒密的着作《天文学大成》被翻译为阿拉伯语，名为《至大论》。

阿尔苏飞以该书为基础写出了被称为伊斯兰观测天文学的三大杰作之一的《恒星书》（???????????????????）。

如今全世界通用的星名中，多数名称都来源于阿拉伯语。

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星座占卜

原始的巴比伦人根据星象运行制成四季的星座历，期望以它来占卜和预测国家和人民的命运。

其实这种占卜的方法，跟中国古代的紫微斗数有异曲同工之妙，都是根据被占卜者和星体运行的关系，占算出其一生的各方面运程。

因为古代人类依天象变化而求生存，天灾是无法抗拒的，因此造成人类的宿命感；而他们发觉宇宙中日月星辰的运行影响着万物兴衰，甚至人的命运。

占星学者认为，每个人出生时占星学者认为，每个人出生时，太阳系中每一颗或大或小的行星包括太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、海王星、天王星、冥王星运行的角度和距离不同，因此了显着影响；每颗行星与相对应的12个星座互成因果，对人的特质部分的影响均不相同，当这些星球运转时，各人的行为及命运亦随之变化。

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