第119章

文觉出声：&ldo;那是偏见。

真言僧娴熟算术与卜筮是理所当然的。

即使这是因为文观僧正是律僧，才如此毁谤谩骂，也可以说是他身为律僧的结果吧。

只不过是平凡的僧侣对文观僧正稀有法力的骚动罢了。

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&ldo;是这样吗？文观虽然是毁誉褒贬两极的僧侣，有关誉与褒就算了，毁与贬可就与法力无关了。

不论平凡僧侣忌妒与否，他受到责难是因为向权力靠拢的缘故吧，因为这相关人事是政治性的人事。

事实上，文观成为东寺长者时，刚刚提及的宗良亲王也当上天台座主，法名尊澄法亲王。

如此一来，所谓真言与天台，日本两大密宗教团便都纳入和后醍醐帝伞下。

后醍醐首先计划依咒法进行武装，然而后醍醐的儿子中，能夠担当这重大角色的，只有宗良亲王，因此文观才被选上‐‐只是这样而已。

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文觉没有回答。

&ldo;听好，老和尚。

立川流之所以被贬为邪教，并非因为其特异之教义。

在立川流之前，也有很多将性代入教义的宗教，也有将骷髅利用于咒术的民间宗教或左道密宗。

天台也有玄旨归命坛。

立川流受到压制，是因为文观执着于权力，他耽溺于现世利益的茶吉尼邪法。

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京极堂拿起须弥座上剩下的蜡烛。

然后照着满脸胡须的妖僧。

&ldo;茶吉尼天法是东密的秘中之秘，不是那样随便简单可学习的。

我想文观在山野修行中，接触了许多民间宗教，并且认识了印度密宗，也接触仁宽开创的立川流，独学茶吉尼之法，说不定在成为东寺之长后，才正式修茶吉尼天法也说不定。

文观不是将立川流集大成，而是取立川流而创出文观流的降服法‐‐我是这么认为的。

当时融合的民间邪法本来就是压制的对象。

文观的降服法接受了那些邪法，因为是铜臭味太强的现世祈祷而受到厌恶，结果其源流立川流也被视为淫祀邪教了。

这也是因为文观执着权力，趋附后醍醐的缘故。

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被蜡烛所照的文觉一动也不动。

京极堂将矛头指向鸭田。

&ldo;但是，这种中看不中用的宗教政权并没有帮上什么大忙。

足利尊氏拔旗易帜，天下分为南北二朝，兵荒马乱。

南朝败走，宗良亲王还俗参战，文观也随后醍醐隐居吉野山，耽溺于茶吉尼天法。

就像你们一样。

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&ldo;哼，你有什么根据……&rdo;鸭田嗤之以鼻，&ldo;擅自改写历史这种事，不可以随便说说。

文观就算了，如果后醍醐天皇有第九皇子那可是大事一桩。

正史上未登场的天皇家后裔，岂不贻笑大方。

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