第八百一十七章 夫唱妇随（第2页）

其次在于国家动员方面。

宗族的形成以北宋为分水岭，又有两种形态。

在先秦两汉时代，天子分封藩国形成宗族，其大宗对小宗的财产有直接控制权。

这点到了明朝仍旧一样。

分封的诸藩王可能因为犯罪或无子而被除国，田土收归国有。

后世熟悉的庶民宗族却诞生在北宋之后。

因为范仲淹、张载、程颐等人的推动。

庶民被允许立祠堂，以便“敬宗收族”

。

这几乎可以算是一场革命，打破了士大夫立庙的特权，也有了以血缘为基础的精神核心。

有了这样的核心之后，庶民就从单纯依附于地主豪强，转而依附于自己的宗族。

这时候的宗族就像后世的工会。

看似没有主宰宗人生命、财产的权力，却又极具凝聚力。

延续到了明代，乡官的职役制度更加明显，宗族的影响力也就越大，在基层舆论上远远压过朝廷王法。

比如募兵。

在新设立的流民村落中。

募兵明显要轻松得多。

而在有宗族影响的地方，族中老人出于劳动力缺失的考虑，往往会对此抱有抵触。

正是这些老人说一句“别去”

，很多人都打消了入伍的意愿。

在现在的甲级行政区域，宗族势力奄奄一息，影响力极小，即便如此也能感受到其中蕴藏的能量。

就是知县下乡问政，老人、农老办事，也都会对大些的家庭另眼相待。

因此在南方宗族势力更大的地方，整个家族抗税抗租，乃至暴力抗官，时有耳闻。

最后则是土地问题。

宗族本身不是大地主，族中的土地只有宗人捐献的义田、祭田。

义田用于照顾族中贫穷子弟，为他们交付读书用的束脩，往往只有诗礼之族才有。

祭田则必然是每家都有，其产出用于家族祠堂祭祀。

因为这是族人捐献，所以劳动力也有宗人义务承担，收成和使用也受众人监督。

宗族对土地的约束性在于本宗族人私有的土地不会外流。

寡妇可以改嫁，但只能带走自己的嫁妆。

夫家的土地必然要留给子嗣，这是宗族对宗人的保护。

如果没有子嗣，族中则会过继一个符合辈分的族人给他，继承这块土地。

公开的说辞当然是家族实力不至于削弱，避免了外姓人的侵夺。

可朝廷也是外姓人啊！

这些土地一直被一家一族控制，不恢复“无主地”

的属性，朝廷何时才能收回来？总不能出台“遗产税”

吧？那是对三千年来“子承父业”

的传统进行否定，还不如撕破脸去抢。

“皇后。”

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