第四百九十二回 说道

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虽然道门产生之后对“道”

有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。

“道”

依旧是飘渺无定、玄乎幻化但又最实在的存在。

但如何修炼、如何得道却成为道教的主要特征。

得道的途径与修炼的手段被称为“术”

，术在道门中即使不是比“道”

更重要的，也是和“道”

同等重要的。

道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”

的追求，得道才能成仙，“道”

不是仙。

即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。

道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。

道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。

道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制、役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。

道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。

神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。

道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”

的终极目标。

它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”

。

此时“术”

作为“得道”

的途径、修炼的手段似乎变得比“道”

更为重要。

术也者，所以制物也，动静之数也。

凡此皆道也。

术者，变化之玄伎也。

道无形，因术以济人。

人有灵，因修而会道。

所以，道士们只有按照“修炼之术”

，才有望“会道”

。

“道”

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